郦道元时期董仲舒庙附近地理水系示意图

　　今年我开始关注一个历史人物，窦太后。

　　我登上了窦氏青山，思考窦太后这个重要的历史人物，确认了窦氏青山的地理至高和孝德象征，然后让许多人从熟视无睹忽然“看见”了这座历史文化宝山、孝德金字塔，看见了大汉国母窦太后。

　　窦太后被衡水人忽略太久了，虽然武邑县自称窦后故里，开发窦太后的道德文化资源却滞后，没把窦太后应有的光彩辐射到远方，知名度远不如董仲舒。所以我撰文，有意把该有交集的衡水籍名人窦太后和董仲舒作了比较。窦太后这位仁慈的国母坚持黄老之学掌舵几十年促成文景盛世，其历史贡献怎能逊于群儒之首的思想家董仲舒？至少他们应双峰并峙。

　　我觉得，今日衡水对外宣传是董子故里，还可以理直气壮地说，衡水是窦后故里，或者窦董故里，因为他们都了不起。当然，我又遇到一个新的问题，他们一定是今天衡水境内人氏吗？

　　窦太后是汉代清河国观津城人，观津古城旧址和其父母的墓冢窦氏青山都在今武邑县境，从无争议。但董仲舒故里，虽然景县枣强两县争得很激烈，但是否一定在衡水境内，还不能确定。看德州市政府网，自认董仲舒也在他们境内：董仲舒，广川人；德州汉时属广川；德州小西门外四龙坝建有董子读书台，世人也称繁露台。官方差一句就说出董仲舒是德州人了。

　　德州民间，却早把董仲舒当成了他们的历史名人。在德城区命名了广川路，建设了占地百亩的董子文化园，仿佛这里就是董子故里。

　　这时候，硬说董仲舒故里属于今衡水则需铁证。董仲舒的同时代人司马迁并没像介绍窦太后“清河观津人也”那样准确地认定董仲舒故里，而是泛泛说了句“广川人也”。司马迁时代广川县一直存在，广川国时置时废。国大县小。德州人就抓住不稳定的广川国做文章，未免让衡水人的自信有些受损。

　　一些专家也顺着广川国求证董仲舒故里，也就落入了误区。其实司马迁早就明确了跟今日德州地界无关，只是被习焉不察。司马迁定位董仲舒，为什么就简单的“广川人也”？只因为当时广川国封地多变，广川县一直稳定，用广川这个最稳定的县名来确认，就成了准确描述。在董仲舒传正文，司马迁还介绍几个弟子“兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒”，籍贯用的都是平级的县名，绝非郡国。那么司马迁时期的广川县远离今德州地界，只能在今衡水境内！

　　不只地理无关，董仲舒后人跟德州地带也渐行渐远。董仲舒做官后，家族大部分去了长安，少数留在广川。留在广川的，又大部分北迁到七八十里外的窦氏青山一带，并建立了第一座董仲舒庙。这也竟然找到了硬证据！

　　就在我踏访窦太后故里的时候，家在窦氏青山旁的一位王老师说，可关注一下附近的村子赵董村，这个“董”字，也许跟董仲舒有关联。当时我没在意，认为不可能。但后来偶然读到《水经注》一段文字并考证后大为震惊：这个赵董村，就是董仲舒族裔居住的地方！

　　原文说，观津城旧址以北20里处的一个大泽流来一沟水，“其渎迳观津县故城北，又南屈，东迳窦氏青山南，侧堤东出，又东迳董仲舒庙南”。郦道元自注：仲舒，广川人也；世犹谓之董府君祠，春秋祷祭不辍。

　　也就是说，董仲舒庙在窦氏青山不远的东边。这就怪了，故里在广川镇一带的董仲舒名声再大，祭祀他的庙宇，也不致建在向北七八十里外的窦太后家门口吧。历史就这么不给面子，郦道元这个保定涿州人写很近的衡水地理怎会出错？

　　两千年固定不动的窦氏青山，当然铁证了董仲舒庙的相对位置。那就按图索骥，确认一下。

　　郦道元记载的沟渎，是从青山南单边堤坝向东流。因为窦氏青山需要保护，所以这个侧堤应在水沟北面。但向东又怎么流淌呢，郦道元没讲。不过今天恰有一条小河叫韩河，从南向北经过青山东百米外，逐渐朝东北流去，在大约五六里的赵董村北汇入了清凉江。这个流向，证明今天的地势东北低西南高。如果倒推至公元500年左右的郦道元时代，也不会有大的差异，因为这一带是坦荡的大平原，自从西汉取土堆积窦氏青山，附近地形没多大变化。

　　很巧，窦氏青山东北五六里清凉江边的赵董村，村西40年前还有一条自然沟，沟有一人多深，不流水的时候可行走，沟边则是车道。奇怪的是，这条沟也斜通窦氏青山东侧。这条沟与韩河是一样的西南东北流向！可以推测，当初郦道元见到的水沟东流，应斜流到东北方的今天赵董村一带。

　　这个赵董村，在南北流向的清凉江转弯处，对岸有两个村子，申董村，何董村。好奇怪，咋这么多的“董村”？

　　据三个村的村民讲，原来这里都是姓董的居民。今天的赵、申、何三大姓，则是明代以后的山西移民。移民多了，董姓住户感到压力才逐渐迁走，至今无一户留居，但村名仍保留了董姓。由此初步推定，郦道元时期的董家村人，在这里建立了董仲舒庙，并生活了千年左右。

　　但董仲舒庙在什么位置？且看郦道元记载的沟渎流向：“又东迳董仲舒庙南。旧沟又东，迳脩市县旧城北”。也就是说，从董仲舒庙南汇入了旧沟，汇流后再向东，经过脩市县旧城北。从行文可知，董仲舒庙在旧沟西边。

　　那么旧沟是什么沟？恰恰好，赵董村东边今天就是清凉江，从南向北流淌，可以对应郦道元的“旧沟”。《水经注》虽无今天的清凉江名称，只有浊漳水、清漳水、衡漳水等，但看行文的连续性“又东”，却暗示了今天的清凉江就是当时的一段贯通的“旧沟”，即古漳河的废弃河道。

　　这样，董仲舒庙也就只能在旧沟的此岸，不会过河。今赵董村恰在清凉江的西岸边。

　　根据赵董村党支部书记赵立臣听到的传说，60年前村里有过一间大庙，里面是一位石膏塑的男性坐像，求雨的时候就进去祭祀。这太近似董仲舒庙的格局！更巧的是，赵立臣还说，这庙旧址南边原有一条沟往东去，后来才填平建了民宅。如果村西边那条通向青山的自然沟，就是郦道元记载的水沟，水沟原在这可能的董仲舒庙南经过，不就顺理成章了吗？可以基本确认，董仲舒庙就坐落在赵董村。

　　赵董村一带是否具备建庙宇的经济条件？该村距观津城不过六七里。观津城东在春秋时代就是交通要道，窦太后掌权后这里自然繁华。郦道元时期虽然观津城废弃了，这一带仍人烟稠密，交通便利。据村民赵福利讲，村子古代很大也很富，甚至有几栋楼存在；清凉江边转弯的地方叫做“白庙口”，曾是繁忙的渡口。

　　董仲舒家族后代，何以从广川县迁徙到赵董村一带？考察北魏之前的历史，东汉末年黄巾军起义，在今邢台、德州一带活动频繁，民不聊生，应是这一时期部分董姓人北迁到了较安定繁华的渡口旁，今赵董村一带，后来人口增多扩展为三个村，超过了留守在广川的董姓后代，于是在赵董村一带建立荣耀的祖先董仲舒祠庙，就在情理之中。

　　董仲舒在两汉如日中天的声誉，也为董仲舒庙的建立提供了政治支持。

　　董仲舒天人感应推尊王权的理论，在汉武帝治下走红又受挫，影响力仍然强大。东汉汉章帝在洛阳召集书生开了一个多月的会，亲自主持讨论王权合法性的问题，辩论的前提仍是董仲舒的公羊学理论。董仲舒的宇宙结构比附王权合法性的理论，在这次大辩论中被矫正和丰富，趋于神秘和绝对。这时候，董仲舒思想才被新的大一统理论所吸收扩展，“三纲”变为“三纲六纪”，但作为新理论基石的董仲舒思想地位也得到了巩固。后来的大学者何休，弘扬“大一统”思想，成为东汉董学殿军人物。董仲舒思想影响深远，连泛滥于两汉的谶纬之学，也是他天人感应学说的极化。东汉之后他的族人为他建庙也就理所当然，所以北魏郦道元在窦氏青山东侧还能看到香火很盛的董仲舒庙，并作为附近显著的地理参照物。

　　应该相信郦道元。他在《水经注》里记录曲阜的时候，提及孔子的预言“后世修吾书，董仲舒”，足见对董仲舒格外敬重。《水经注》提及广川时没说有董仲舒庙，却特别注明窦氏青山旁有董仲舒庙，则无疑当时董仲舒庙只有这一座！显然，北魏之前这里就成了广川董氏家族祭祀董仲舒的中心！后来才有景县、枣强纪念董子的建筑出现。德州志书自负的元代以后的纪念遗迹，更是随着明代皇帝加封董仲舒而热门起来的。

　　如果最早的董仲舒庙都建在距德州更远的窦太后老家大门口，德州攀附董仲舒荣光的证据就更渺茫了。

　　衡水传统文化研究者杨淑强也提供了佐证：郦道元曾任冀州长史三年，对董仲舒庙的记述毋容置疑，今日赵董村应能找到庙的遗址文物；按照国家地方志指导小组的有关规定，汉代广川县在今衡水行政区内，董仲舒就是今日衡水名人。

　　故此可进一步确定：窦太后，衡水市境内人；董仲舒，衡水市境内人！虽然德州市也可共享董子之荣光，在属地和文物问题上却不能夺宝和争先。

　　窦太后与西汉建政同龄，从观津城选美进宫。随后，董仲舒离开广川西去长安，在汉景帝时当了公羊学博士。在长安，一个国母坚持黄老之学，一个博士坚持儒家公羊学，各有道理。窦太后坚持黄老之学，弱化王权，与民休息，带来文景盛世。等到窦太后仙逝，董仲舒才有机会展示自己的思想，鼓励汉武帝强化王权，高扬了大汉的国威。汉武帝名义上罢黜百家其实就是罢黜了道家，然后独尊儒术。董仲舒的大一统思想一直延续到东汉并被汉章帝丰富发展，天人感应被一些儒生发展为谶纬之学。

　　粗线条勾勒两汉哲学思想史，就两个阶段：窦太后之前抑制王权的黄老之学，即道家；窦太后之后推尊王权的董仲舒天人感应之学，即儒家。其他思想家贾谊、杨雄、王充等，远不如窦董二人的影响深入久远。如此看来，两位衡水籍的圣贤主导了两汉的政治思想，力量多么强大！

　　窦太后坚守皇权的清静无为，并无著作阐发黄老之学，却能相夫教子管孙子，主导宫廷执政理念数十年，凭借自己的良知和信念，让黄老之学结出了盛世果实。董仲舒依靠公羊学建立的大一统思想体系，在黄老之学让位之后，竟切中肯綮抓住要领，贯通两汉政治。两个衡水人主导两汉的政治思想近四百年历史，这难道不是奇迹不是今天衡水人的骄傲吗！

　　当然，道家儒家思想并非都是精华，只要知道衡水两位圣贤主导了大汉王朝的政治思想就足够了。

　　衡水，窦董之乡，两汉政治思想的根源。

作者：陈世钟